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如何用六十四卦占卜，周易和易图的关系是怎样的？
感谢邀请回答舒明浩123和舒明浩123的关系：
与《周易易图》一样，舒明浩123，即舒明浩123，这本书晦涩而著名，丰富而简洁。深刻，简单，包罗万象。五千年来，易学思想影响了中华民族的社会生活、政治生活和人生哲学。今天有很多想法在流传。
《周易》的经典只有阴阳两个符号，文字简洁(约24000字)，为后世的解释者留下了广阔的天地，以聘人才。到目前为止，关于《易》的书籍已经超过了数千种。近年来，随着国学的光电传播媒体，以及各种被学习和解读的作品，它将更加丰富多彩。还有专业的国学讲座，如曾、刘大军等国学专家。专业讲座的开设也体现了《周易郭雪》的博大精深。
书名号123，即书名号123，按内容不同分类。其中一部《书明号123》(另一种观点：易经是三变，不是易经)是传统经典之一，据说属于周文王吉昌学院。
，包括舒明浩123和舒明浩123。
书名号123主要由六十四卦和三百八十四爻组成，每卦各有解释(卦爻辞)，用于占卜。舒铭豪123在这本书中并没有提出阴阳和太极的概念，但它是舒铭豪123在受到道家和阴阳家的影响后提出的。
《书名号123》载有十七种解释卦爻辞的文字，合称《书名号123》，相传为孔子所作。暗示
春秋时期，官学开始演变为私学。易学在变化前后，有一个渐进的发展过程，百家争鸣，易学也随之分化。自孔子赞否以来，书名号123一直被儒家奉为儒家经典。在儒家之外，还有两种易学和儒家易学，这两种易学是并行发展的：一种是旧势力中仍然存在的占卜易学；此外，老子的道家易，易学开始分为三个分支。
此外，舒明浩123将易学的起源和发展划分为“二家六派”。两派，即数理派和义理派；六、一是占卜，二是占卜，三是创造，四是老庄宗，五是儒学，六是史学。
《书名号》体现了传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是古代汉民族思想和智慧的结晶。它以极其丰富的内容被誉为“道之源”，对几千年的政治、经济、文化产生了巨大的影响。也是众多学者研究的第一类国学。被一代又一代人追逐和探索！
《书明号123》创作的背景是，在古代早期社会，由于生产力低下，科学不发达，先民无法对自然现象、社会现象和人自身的生理现象做出科学的解释，导致了对神的崇拜，认为事物背后有一个至高无上的神，主宰着世间万物。
在当时的社会背景下，人们屡遭天灾人祸，于是萌发了借助天意预知突如其来的灾难和自身行为后果的愿望，以达到趋利避害的目的。
在长期的实践中，人类发明了各种人神交流的预测方法，其中最能体现神的意志的书名号123就是在这种条件下产生的。所以说《书明号123》是一本预言书，用于古代占卜。
《书明号123》中的易图就是书明号123，也就是俗称的“河水流出土罗出书”。河流是八卦之母，洛书是气之源。河流与洛书的配对是为了促进万物阴阳的相互作用。流通。也可以说，河图洛书的对仗，结合先天和后天八卦，并运用数学相对公式，演化出了书名号123六十四卦。
又进行了一场新的八卦秀，八卦分为先天八卦和后天八卦。源于阴阳的八卦概念分为两部分。文王八卦用于天文历法，但其“根”是由书名号123计算演变而来。农历也是它的主要体现。
舒铭豪，即易经和易图，过去被认为是神秘的。今天，它们实际上只是数学的一个分支，通常被称为魔方或魔方。南宋数学家
杨辉称之为“纵横图”，国外称之为魔方。虽然是魔方，但其意义不容忽视！
《易》 《周易》其实是数学的一个分支。现代电子计算机的核心部分也应用于其数学合理性和二进制基础。他们早先的样子被古人神化了；后来，在这个历史过程中，书名好123的学者又增加了五行、阴阳、四时、方位的学说。从国学方面讲，科学内容丰富，可以进一步讲节气、阴阳与万物的生、强、荣、衰的关系；另一方面使人恍惚，迷信的成分也有所增加和加深。得失似乎是易学本身的一个规律。
下面总结一下《周易》中的河图与洛书的关系，看看六十四卦给了我们什么启示和深刻的智慧：
01干——即天(干三连)，好人有自己的天：把天上的星星和人间的吉凶联系起来，是古代天人合一观念的体现。
02坤3354，即大地(坤六段)接近大地的心智：大地是人赖以生存的基础。虽然没有天堂那么崇高、神圣、神秘，但却让人感觉真实、亲切。
03。Tun zhun——:“谋事在人，成事在天。”天地之神当然可以是精神上的支持和鼓励，但是脱困的问题必须靠人自己的努力去解决。
04孟3354以诚信加持：“当你真诚时，金石为开。”“诚”字道出了做人、建功立业的秘诀。真诚可以震慑鬼神。
05 ——旅行的苦与乐：透过一幅幅好与坏，苦与乐交织的画面，我们可以体会到这是人生漫漫旅途的缩影。
06诉讼3354纠纷不可避免：有人群的地方，总会有争斗，古今中外。
p>07师——战争是王者之事：“国之大事，在祀与戎。”古人把祭祀和战争视为国家的头等大事。
08比—团结的学问：讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。
09小畜X—远古传来的劳动号子：古代农耕生活平淡而琐碎，日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年，艰辛劳作，生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题。
10。履——君子坦荡荡：日有所思，夜有所梦。由梦联系到道德行为规范，可见古人对为人处世的重视。
11。泰—做事顺利也要保持谨慎：君子泰而不骄，庄重谨慎，处泰虑否，防止好成坏事。
12否p—提防物极必反的忧患意识：处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。我们民族的强大生命力，正在于忧患意识，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。
13同人——古战场的刀光剑影：岂曰无衣?与子同袍。”誓师，祭祀，出征，伏击，攻坚，被围，获胜，庆祝，兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声。
14大有—民以食为天：丰收意味着一年的辛劳有了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。
15谦——内圣外王的境界：才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。谦卦是六十四卦中唯一六爻都吉的一卦。
16豫—一三思而后行：凡事预则立，不预则废。”思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。
17。随——见贤思齐，见善则迁：不论是人与人关系中的上随下、下随上，己随人，人随己，还是日常生活中的作息安排，见机行事，都应该不违正道，诚心从善。
18蛊g子承父业的教诲：父亲是一家之长，是家庭的核心，子女要继承父亲的业绩和品德，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。
19临——古代政治的治人之道：传统政治是德治与人治。
20观――神道设教，教化天下：有美德善行，才可以影响别人，教化大众。
21。噬sh嗑he——吃喝享乐与受刑挨罚：讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚，或许是想说明恩威并施，赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。
22。贲b爱美是人的天性：装饰要恰如其分，古人崇尚朴素自然的至美境界。
23剥——在不利的条件下要忍耐：人处在困境中，要咬紧牙根，默默承受。
24复——切都会好起来的：春去春又来，花谢花会开。
25无妄――思无邪”的做人准则：要有非分之想，不要胡作非为，思想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正行得端；反过来说，就是人正不怕影子歪。
26大畜X——种田放牧的诱惑：以畜牧业中的活动来比喻蓄养德性。
27颐y不劳动者不得食：自己动手，丰衣足食。不劳动者不得食，不劳而获是被谴责的。
28。大过—凡事不要过头：对人对事采取中庸态度，似乎是一种较好的，对人对事采取中庸态度，似乎是一种较好的选择，过头或不及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做法。
29坎kan（坎中满）—布满陷阶的荆棘路：个人命运的沉浮，不能不使人感到人生社会之路的艰险坎坷，命运的变幻无常和不可捉摸。
30离（离中虚）——灾祸来临时：要潜伏和躲避皮之不存，毛将焉附?”事物要附着于一定的环境，人也是如此，要选择环境和适应环境。
31咸——爱情就是一种相互的感应：同声相求，同气相应。关关雎鸠，在河之洲。
32恒——愿好日子恒久如常：希望过上好日子，并且希望好日子长久保持下去，这是人们最普遍、最朴素的愿望。
33遜(遁)——归隐山林的诱惑：在一个黑暗的时代，归隐是保身全性的选择。
34大壮—在强盛之时不忘谦退：“不义而厚将崩”，非正义的事物就算一时强大，终究会崩溃的。
35晋—匍匐前进：以屈求伸，以退为进。
36明夷—历尽艰难成正果：太阳再辉煌也有消失的时候，事业再辉煌同样有难以为继的时候，人生再顺畅照样免不了灾祸。君子在黑暗的时期也能在心中保有光明。
37。家人——家庭的幸福：家庭是一个人的坚强后盾，家人是一个人最大的牵挂。
38睽ku――有分歧可以想办法沟通：百人百性百脾气，每个人都有他自己的个性，有不同看法是正常的，首先要宽容，其次要多交流，多沟通。
39蹇jan――不经历风雨怎么见彩虹：不受香火不成神，不受折磨不成人。
40解——内心自由才能解脱：真正的自由，是内心的自由；真正的强大，是内心的强大。
41损——损私欲而成就大道：舍得，有舍才有得，小舍小得，大舍大得。
42益——增益学问、德行以成就自我玉不琢，不成器。人不学，不知义。
43央gua――人要有决断，该断不断，必受其乱。
44始gou――阴柔小人不可交：当面奉承人的，往往也会背后诋毁人。
45。萃cu—人以群分，物以类聚：道不同不相为谋，寻志同道合者为友。
46升—昌盛之道在不断发展：“流水不腐，户枢不蠹。”没有发展和进步，就只有死路一条。
47。困—严刑酷罚的展示：困卦中所讲的刑狱，便是专门用来治理平民百姓的。刑罚的和种类可谓丰富多彩手段可谓无所不用其极，历史可谓悠久辉煌。
8井——水是生命之源：有个成语叫“背井离乡”，在古代，水井是生活和家乡的象征。
49革—――变是万物运行的法则：天在变，道在变，人也应当变。最能变者，就最能生存。所谓“因地制宜”“因时制宜”，“因人制宜”等等，就是讲的以变对变，灵活机动，才能立于不败之地。
50。鼎dng――倾覆损坏的启示：不破不立。旧事物坏掉了，新事物就会产生。
51。震（震仰孟）——雷电滚滚，惊天动地
在所有的自然现象中，恐怕少有像电闪雷鸣
那样令人触目惊心的了：有声有色，撕天裂
地，震撼人心。
52艮（艮覆碗）——养身之道，一张一弛
过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动
节律的破坏，都必须加以调节。
53渐——凡事都有个过程：以女子出嫁为例，需要按照礼俗，一步步完成仪式。
54。归妹——王侯嫁妹的婚俗：归妹卦记录了群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪；，便带着嫁妆，带着妹妺一同嫁到夫家去；被休弃时，也连同妹妺一起回家。
55丰—经商漂泊的遭际：漂泊的滋味，可以说酸甜苦辣样样都有，唯有亲身体验的感受才会真切。
56旅——赚钱赚不来幸福：赚钱别忘了回家，别忘了更重要的是日子平和安康。
57。巽xun（巽下断）——像风一样温柔
柔顺处事，可以长久。
58兑du――（兑上缺）—话是开心的钥匙
和颜悦色，讨人欢喜。
59。涣——精神垮了，人就完了，人活一口气。没啥也不能没精神。
60。节——倡导节俭和守礼节：节俭和遵守礼节是人们的行为准则，以维护社会对秩序。
61中孚——久已远去的仪式：表面上看，礼仪奢华繁琐，但在更深层次上，它是一种人类寻求意义的活动。通过神圣隆重、庄严肃穆的礼仪，人们的精神将得到净化和升华。
62小过——开明通达的批评：大节不亏，小节可以有所出入，对一个人小的过错可以包容。
63既济——取得阶段性成果：创业成功，皆大欢喜，但是别忘了“创业易，守成难”。
64未济—永远在路上：事物的发展没有终结的时候，一个故事的结束，是另一个故事的开始。
上下经卦与河洛之数理得名次序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遜兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益央妡萃，升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
以上内容是个人对《易经》与《易图》即河图洛书的关系与作用为体现表达。感谢您的阅读和宝贵意见！
十天干与十二地支组成六十甲子？
“天干、地支”背熟了固然好，但是没有必要。三角函数表有几人能背熟。
重要的是要知道“天干”为什么是十年？地支为什么是十二年。
以及天干与地支相配的用途是什么。才是最重要的！
传统文化中的七有何奥秘？
“三生万物，逢七必变”可以从道德经、易经中找到答案。
《道德经》第四十二章讲：道生一、一生二、二生三、三生万物。如果老子心中这个由“三”所衍生的“天地万物”再以“数”表征的话，就是三生六。“六”就是天地万物的象征。
我们知道《易》有三本，分别是夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》。而成书于春秋的老子的《道德经》其实同时也是易经的说明书，很多易经中的深奥的数理概念在道德经中都有阐释。
易经认为宇宙万物的直接衍生者就是“三”，为什么？因为不论是连山、归藏、周易，根据礼记记载其均是由六个爻所构成的六十四卦结构，简而言之易经就是以64卦象征万物。《说文解字》卦、挂也。即挂起形象东西以表征事物的意思。
而构成64卦的“基因”是为八个经卦，而八个经卦又是由三个爻构成的。因此，如果六爻的64卦可以表征万事万物的话，那么三爻的经卦就是其直接衍生者，所以老子讲“三生万物”就是这个意思了。这也是前面所讲三生六的意思了。
那么我们很容易就看到易经将万事万物归纳于64卦，而每一卦就是“物以类聚”的一个数学集合的表征。同时我们也容易看到这个集合的事物的周期同为“6”（爻），那么出于六者即七数就变出此范畴的巨变了。
無巧不成书，远东三圣（孔子、老子、释达多）之一的南亚圣人鼻祖释迦牟尼佛也有六道轮回之说…即天道(化生)、人道、道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。并且认为六道之外是变化而且是个大变化，因为不在六道轮回中就是成佛了。
这个与老子开创的道家的另一位智慧者-列子认为跳脱万物可为真人的认为可谓是不谋而合了。
由太古12000年前旧石器时代晚期之时的伏羲氏由河图洛书启发出的《易》（基本）可以讲是非常深刻的影响到这些上古华夏圣明…周文王、老子、孔子以及五行学说等等。
五行学说有两组数字符号叫天干地支，而其地支运算法则之中就有一条：“六位相冲”又简称六冲，顾名思义-“冲”即激烈、無常巨变之义。那么过六冲之后即七数就会变化出现新生之事物了。这个也即“逢七必变”之说的原由。这些概念用到实是、实事、实处就比方如民俗的“头七丧葬习俗（人死后七天）”、“隔六岁不结婚（生肖六冲）”、“农乡习惯老人年长六岁庆大寿（尤其是六十岁）”等等…这些《易》的概念其实不知不觉之中已经深入了华夏民族的骨髓了。用老子的话而言，这个恰恰就是“道”的功能，即不知不觉之中已经掌控万物。题主所问回答到此，希望能帮到您。
附注：地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。六冲就是：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲。
周易64卦方圆图怎么运用？
谢谢邀请。这个图第一次见，研究了一下，没看出啥易理。
若以天圆地方之说是沒道理的，单独表示阳，可用五行变化，不能用八卦或卦象。
六十四卦象的排序，既不是先天卦象排序，也不是后天卦象排序。对记忆卦象还可以吧。
画这个图的作者，恐怕有一点没搞清，卦象中的卦，在不同的卦象中，阴阳都不一样。比如乾卦象中的阳爻都是老阳象《=》，泰卦象中的阳爻都是少阳，大有卦象的乾卦两个老阳，一个少阳……，然后不同在的卦象里，乾卦所反映的象不同，“乾卦有八个象”。
所以我认为这个图只是作者主观意思上的拼图，不代表易理。
只是 个人看法，接受批评。
你如何用通俗易懂的语言来解读一下易经？
《易经》是我国最古老的书籍之一。为什说它是之一呢？因为《诗经》、《尚书》等典籍如果不是伪书，它们的创作年代不比《易经》为迟。所以我们不能论断《易经》是我国最古老的书籍。
至于《易经》作为群经之首的说法，那不过是后世学者神话之言。群经之首可能有两个方面的涵义，一时间上最早，二诸经思想之宗，逻辑上最早。说《易经》时间上最早，没有充分的证据。说其它古经的内容皆由《易经》内容派生而来，更属无稽之谈。谁能证明《易经》与《诗经》之间有衍生的关系呢？所以群经之首的说法是经不起推敲的，没有任何事实或学理的证据来支持它。
《易经》是由谁来创作的呢？我的意见是，它与《诗经》《礼经》《春秋经》等文献一样都是周代的官书，是由朝廷委派专门的官员负责编簒的。周初，知识和文字掌握在贵族手中，平民没有接受教育的机会，所以没有私人学术。学问都是由贵族禄养的专门官员从事的，《尚书》《仪礼》《春秋经》是由史官负责记录的，《诗经》是由乐官采集并编辑。《易经》很可能是由掌管祭礼卜筮等事务的官员创作并编辑的。文王演《周易》的说法尚无充分的证据证明。
古人创作《周易》究竟是干什么用的呢？上古时代的人们信仰神明，认为自然与社会现象的背后都是由神明掌控着。所以当先民在日常生活中遭遇到困难或疑问时，自然就产生了请示神明来帮助大家解难释疑的需求。为了适应这一需要，人们便发明了巫祝卜筮等活动。这些活动的实质是决断神明的意志，从而为人们解难释疑提供方案。所以，巫觋卜筮都是神明信仰的合理产物，它们适应于人们普遍信仰神明的时代，是神明信仰文化的必然事物。现代社会与文明状态下，巫祝卜筮不能在日常生活中发挥决策作用，是因为没有了神明信仰的思想基础。
占卜师在先民的信念中是神明的代言人，所以每一位卜师都要供奉神明。当人们遭遇了疑难困惑，从而向占卜师问卜时，实际上是向神明寻求帮助。筮占的结论是被视作神明的启示而生效的。然而占卜师与普通人一样，也不能亲见了神明，所谓神明的意志只能借助一些特殊的手段，由卜师主观解读而成。卜师决断神明意志的技术和依据必然包含了故弄玄虚的不合理成分，因为神明没有客观实性，那么神明的意志更是无中生有的东西了。
比如，商代盛行的龟卜以看兆来决断神明意志。火灼后的龟甲出现裂纹很客观自然的现象。可古人偏偏要从这些自然的纹裂中读出某些主观的意志来，本来不存在的东西偏偏要说成有，还要所有人相信它，靠的并不是卜师的技术，而是人们对于神明的共同信仰。由于人们都坚信神明存在，那些智者稍作些玄虚就可以令人们相信神明的意志会以某个形式显现出来。在人们普遍信仰神明实在的前提下，用于决断神明意志的方法并不是决定占筮活动合理性的依据。不是因为龟甲的裂纹中真得包含某些主观意志，所以龟卜才被人们重视，归根结底是人们对于神明的信仰决定了巫祝卜筮等活动的存在。
周人不主要依据龟兆来论断神明的意志，他们发明了一种叫卦象的东西，以卦象来决过断神明意志。《易经》就是卦象及其意义的说明，它是周代卜师为人占断的依据。所以周人若以为人占断为生需要掌握《易经》这部书的内容。所以不是上古圣人研究透彻了天地万物之理，然而再根据这个理为人们解疑释难。周代的先民还没有有规律的宇宙的观念，也不可能产生旨在探究万物规律的活动。《易经》创作的目标是决断神明的意志，而不是穷尽万物之理。所以《易经》书中不可能包含宇宙规律、万物法则之类的内容。
那么《易经》究竟讲了什么内容呢？它用于论断神明意志的原理是什么呢？要回答这些问题，千万迷信《易传》里的言论，什么伏羲观物取象，什么八卦象八物，什么象数呀义理呀，这些内容都与古内容没有直接关系。它们只是后世学者为神话古而人为添加的，虽然其目的也宣称在解读，但并不意味着已经实现了目标。圣人言不是言论必然为真的依据，秦汉以后的崇经遵经思想其目的是要将天下学子的思想禁锢在几部经之中，利于稳固君主和贵族的统治。我们今天要看清古，首先就要破除对经书的迷信和神话。
《易经》的内容包含了六十四幅由六个爻组成的卦象，以及这些卦象的文字说明。这些文字包含了卦名、卦辞和爻辞三个部分。卦名是这些卦象的名称，卦辞是对卦象总体象征意义的说明，爻辞则对每一爻的意义或吉凶属性作出说明。古内容的主体是卦象，是符号。文字则是从属性的，是对卦象符号意义作出的解释和说明。
理解古意味着解答如下几个问题：1.卦象符号的意义是什么？2.这些符号为什么取这些名字？或者卦名符号命名的规则是什么？3.卦辞由哪些部分组成？意义又是什么？4.爻辞由哪些部分组成？意义又是什么？爻辞论断吉凶休咎的原理是什么？这些问题有了答案，意味着我们已经读懂了古内容。卦象符号的意义是一切问题的基础。
《易经》字数少，文句以爻相为单位，没有系统的论述，看似难以理出脉络，但是中却有规律性的东西存在。首先，卦象命名的规则是统一的。每一个卦象对应一个卦名，却有着相同的命名依据。其次，爻辞论述内容以及论断吉凶休咎的规则也是统一的。爻辞虽然是孤立的，但其内容述说却有固定的规则。这些规律性内容是我们理解卦象与的基础。
大家都知道《易经》是讲变化的，但是如果要问这变化究竟体现在哪些内容里呢，大概就没有几人能讲的清楚了。六十四卦都是由六个爻组成的符号，它们其实是由两个三爻卦上下相叠而成。每一个三爻卦我们称之为一象，组成六爻卦的下卦我们称之为初象，上卦我们称之为终象，六爻卦的意义就是由初象到终象的变化。《易经》内容的主体是六十四幅六爻卦象，而六爻卦象的意义是象的变化，这是《易经》之名易的原因。之所以称《易经》讲变化体现在六爻卦象变的意义上。
六十四卦的命名的依据就是六爻卦体现的象变的意义。比如，师卦是由下面的坎卦和上面的坤卦相叠而成，坎卦是初象，坤卦是终象，师卦符号的意义就是由坎变到坤。这个变化是如何体现师的意义呢？坎卦，两个阴爻将一个阳爻包围起来，象征阳在阴中，或重重阴气将阳气包围起来。坤卦，三个阴爻，没有阳爻，代表无阳。由坎变到坤，先是以重重阴气围困住阳气，直到阳气被消灭干净。阴气我们又称杀气，由坎变到坤就可以体现阴气杀灭阳气的过程。所以卦名师字应当是一个动词，它的意义应当派或消灭。前往剿杀敌人的过程就是一个阴气杀灭阳气的过程。
结合师卦爻辞的论述，不难看出也的确讲了出师剿杀并收获战利品的过程。师出以律讲出师之前首先要严明军纪，在师中，讲在杀灭的过程中。田有禽，打猎收获猎物，象征着出师的赢得战争并收获战利品。师或舆尸，讲出师不利，部队伤亡惨重。所以卦名师不可以看作名词而理解为或部队，它其实是动词，体现大部队杀灭敌对势力的过程。如果我们能理解卦象的意义，卦名文字的含义也就容易理解了，卦爻辞的内容也就容易读懂了。训诂学、古文字学所提供的意义只能参考，不可拘泥。不是别的书上讲师字当怎样解就怎样解，卦名文字是卦象的名称，它体现卦象的意义，否则何必要用该文字来命名这一符号呢。
理解卦象，读懂并没有想像的那样难，只我们不惑于传统易学所给出的言论。六十四卦的基础无疑是八卦，但古却从未给出过八卦的相关知识。这些符号究竟从哪里来？代表什么意义？《易传》给出了这两个问题的答案，认为八卦乃上古伏羲氏观物取象画制，这八个符号分别代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物。但是这个答案却与古所体现的内容并不一致。究竟是以《易传》现成的结论为准呢，还是以古的内容为准呢？
传统易学之所以不能读懂古，是因为它总是试图将中本不包含的东西强加进去。八卦本不代表天、地等八种事物，却偏偏要以这几个事物作基础机械的去解读卦象与，能能释通倒成了不可思议的事情了。传统易学如不能超脱《易传》言论的束缚，迷信伏羲创八卦说，迷信八卦象八物说，那么实现读懂古的目标就将遥遥无期。
三圣作易只是人为的神话，即不符合历史事实，也没有任何学理的依据，偏偏就有那么多学者沉浸在这些神话中忘乎所以，仿佛莫不如此传统文化就不能称博大称精深。拿神话当真实说，拿不懂当深奥讲，这是许多研易学者的通病。道理不能空讲，言论也不能空说，我们不能满足于讲一些看似高深却与无关的东西。传统易学典籍浩繁，但没有一家可以将古内容讲清楚。为什么会这样？只因为大家迷信成说，没有独立思考的缘故。
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